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向前向前,永远前进!
8/12/2008 熊老师谈汉城改名 我得承认,只因反感“首尔”,才静下心来想了想道理。刚才看西西弗的博客,讶其水准大非昔比,昔已了了,况今日乎。他关于汉城改名的讨论,和我的想法相近。但这年轻人火气就是大,讲的不免有些乱,我忍不住要说点啥。不过,我得为自己可怜的博客增加规模,就不在那里跟了:) 那个学生是韩国人中少见的态度冷静、得理饶人之辈,将来若从政,必有一番风光。西西弗光火了,说什么要建议英语改掉china,质问为什么弄个“大韩民国”,还要求人家珍视东亚共同遗产,乃至以北京斩断历史的耻辱相威胁。这就中了那个学生的计了。你等着,人家上上下下干脆就提出一个新要求:把“韩”改成“考瑞尔”。改啊,怎么了?你中国人不争气,不肯要求英语国家改china为zhongguo,可别拖了我们考瑞尔国的后腿。 那学生的聪明之处,还在于预先消除了“不尊重汉语”的攻击:“首尔”不是改名,是起名。“大韩民国”是我们国家的汉语名字,是我们自己起的,现在,我们要为首都也起个汉语名字,你中国人需要尊重我给自己的首都起的名字。 网上有那么多嘲笑改名的言论,但从正面论证不应改名的,似乎都难以说服这个韩国硕士研究生。因为,他的错误不在于其逻辑,而在于他的立论。他可以理解地忽视了汉文表意的特征,不可苛责地混淆了国家和城市称谓的区别,毫无必要地回避了“汉城”属于汉文的事实和汉文在韩国土地上曾经的主导地位。 汉文翻译外来人名地名,有一项了不起的古老传统:严格音译。这个原则帮助复原古代人名地名的读音,廓清了大量疑案。直到今天,大陆汉文还是顽强地、不厌其烦地尽量精确音译,要“不列颠哥伦比亚”,不要“卑诗”。尊重他人,保留原貌,好。但这传统在保留原样发音的同时,也保留了汉字的原样写法。汉文是表意文字,汉字读音可以变,但意思不变,同一个字的读音在各种方言里有多种,但意思相同。专有名词一旦在汉文里诞生,就不再随着汉字的读音变化、分化而变化,从而完善了汉文的词语体系。否则,汉文中的词语必泛滥至于崩溃:能把广州改成“砍痛”?上海改成“赏爱”?奉天改成“妈的肯”? 写法在自己的文字中都不变,就更不能随着原语言中的读音变化而变化。表音文字的主要功能,在于反应精确读音,所以英语近年会把Burma改成Myanmar(?)等等,与时俱进。但汉语不能,汉语的写法是讲究精确音译,但在本文字体系中的主要功能却是表意而非表音,一旦定了就不变。否则,罗马得跟着改“肉么”,墨西哥得赶紧叫“麦客西考”(官方写法里并未严格遵循这一原则,比如“锡兰”就改成了“斯里兰卡”,我可不想堕落到官方水准)。 韩国同学会说了,我们不仅仅是变了读音,是改了名字。难道政权更替了,名称变化了,你们还不改称吗?“扎伊尔”不就是改成了“刚果(金)”吗?改,当然改。明初,半岛发生政变,李成桂作不了主,来请朱元璋给他的新国家起名字,朱元璋就定了个“朝鲜”,取代了“高丽”。但作为政权的国家是一回事,作为民族、社会、地域的国家是另一回事。“汉”、“唐”、“明”、“清”、“中华民国”是前一种名称,“中国”、“华”、“支那”,是后一种名称。政权的名字必须与时俱进,才能精确指称过去的或者目前的那个国家机器,所以不存在“前苏联”这个让汉文因政治教育需求而蒙羞的称呼。但是地域、社会的名字不能跟着变,也变不动。从没听说汉语里用法兰西第一、第二直到第五变着花样来指称法兰西,没听说用“伊拉克”来取代“两河”。高句丽也罢,新罗也罢,高丽也罢,朝鲜也包,那是某“朝”的名字,现代汉文中称那个地方那个群体,就是一个词:朝鲜。 地域群体如此,城市也是如此。政权可以一夜变色,市政府也可以一朝姓金一朝姓李,但是,提到一个城市,它承载的、代表的,根本不在于一个政治机构,而在于它的历史、人口、环境、建成区等等与政权色彩无关、与市政府自我称谓无关的深层内容。 得了吧!你们不是把“君士坦丁堡”改成“伊斯坦布尔”了吗?不是把“斯维尔德洛夫斯克”改成“叶卡捷琳堡”了吗?我们强烈要求你们尊重我们国家的选择。呵呵,首先,那就不该改,其次,后者不过是改回去。比首先和其次更重要的,是汉城不能和人家比。“君士坦丁堡”是汉文中从原语言音译过来的,英语把“pei p'ing”改写为“beijing”,当然有政治因素的驱动,但在语言文字方面,也正因为它本是权且的音译,不是英语里本来的固定的词汇。 但是,“汉城”不是翻译过来的,不但不是音译的,而且不是意译的,它本来就是一个汉文名称,是属于汉语的写作体系的。半岛上长期没有自己的文字,汉文广泛流通,是个地方就有汉文名称,且正当地出现在书籍、公文中,“汉城”是半岛上人、中国人对那个城市的固有、正常的、共同的写法。“大韩民国”也不是翻译的,要翻译能那么“大”吗?那是今天的韩国国民为新国家起的名字。但汉城这个城市不是新的,它早有自己的名字。既然韩国国民现在拒斥汉文的影响,新一代都不学汉文,对汉文里的一个固有的专有名词的说法有什么发言权呢?如果不拒斥汉文,如果关心汉文,那就遵循汉文的优秀传统,尊重自古相传的汉文名称吧。“东京”不能叫“讨可由”,“河内”不能叫“哈奴娃”,不管韩国人叫“汉城”什么,不管新政权称它什么,它的汉语名称就是汉城。中国人当然应该尊重韩国的选择,但在汉文问题上,什么人都得尊重汉文的选择。 那你们凭什么拒绝日本人叫你们“支那”?那是你们的日文名称!呵呵,谁都知道“支那”在现代日文中已经成了辱称,改改大家都安心。如果英语管泉州继续叫“zaitong”,相信也是皆大欢喜。急吼吼要改“首尔”,不就是觉得受了中原王朝的委屈吗?可是,我想不出在朝鲜、韩国、日本、越南这些风行汉文名称的国度,还有哪一个地名比“汉城”对中国人而言更尊贵,更典雅?“东京”、“京都”少不得庸俗,“名古屋”、“横滨”不免土气,“河内”、“槟榔屿”又略显软弱,可是,“汉城”,甚至具备所有中国地名也无可比拟的高古风采,不妨跟“大韩”那种越大越小的名字比比。 真的,能不动气吗?要是有一点点恶意,才不管改成啥呢,自己爱叫难听难看无意义的“首尔”,管我啥事。但是,出于对汉文传统、对语言文字的尊重,出于执拗的对朝鲜人民的善意和友谊,我不管官方怎么叫唤,不管别人怎么称呼,不管人家哪怕提出个比“首尔”好听典雅一万遍的名字,我只知道:汉城就是汉城。 4/18/2008 华人之于洋人,今人之于古人 道德经云:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。” 自谓文明者需找出野蛮才能成为文明,凡救世主出现一定要指出过去的恶。
此次反华浪潮声势浩大,我中华民众奋起反抗。各种形式的反帝反侵略活动此起彼伏,大家一致商定要把奥运会办好,各种志愿者也更加积极投入工作。而我在干什么,似乎也没有支持,然而志愿者也根本没参加。
我觉得自己没有脸,还不配说爱中华一类的话,至于奥运则更与我无关了。我能做的也就是多了解一些中华的文明和智慧,向祖先忏悔。其实洋人对于华人的态度又何尝不是我们今人一直对待自己祖先的态度呢?!
洋人标榜自己是文明的,就一定要找出野蛮,黑人自不屑一顾,美洲、澳洲早已被征服,自然早已心归洋夷,个别不逊者偶尔拿来说事,但终不理会。亚洲最为复杂,但好在大部分都已被征服,日本和南高丽也欣然加入所谓“文明”之行列,唯有中国不但躯壳庞大而且其过去曾经的辉煌让人害怕,再加上他的不臣服使得其时常成为围攻的对象。任何寄希望于增加彼此了解而消除分歧的想法从本质上都是荒谬的,因为在洋人眼里你不符合他们的标准,故就不会让你在他们面前有尊严的存在,除非你认输了,跟人家当了奴才,主子一高兴自然也就大赦于你。西方文明本质上是侵略的,讲回报性的,无利起早的事情人家怎么会做呢?
我们对于自己的祖先又何尝不是用了这个方法呢?为了说明新社会的好,那么就要证明旧社会封建社会的坏,为了推行我们认为文明的意识形态,过去的一切皆以封建迷信论之。这样的事情不胜枚举,最后祖先成了一直生活在野蛮蒙昧之中,而今人则生活在五千年以来的盛世!何其可笑!荒谬!祖先就这样被我们时常咒骂着,而我们却在喊爱中华,我怎么会有脸!稍微用心去读一读过去历史的文书和档案,就会发现过去人的真正文明和智慧甚至是法治,其实都是远超于今日的,可是又有多少人会去做呢?不会,因为我们已经认定了生活在文明时代,又何必去了解愚昧无知呢?现代的中国人是可怜的,洋人的队伍我们不加入,而自己的祖先也被我们否定,只剩下自己一颗孤独的心在孤零零的漂泊,甚至有时找不到归宿感。中华二字其含义已是空空荡荡了。爱中华先得尊重自己的祖先,若想从内心尊重势必需先了解。故我开始接触经史子集。不附庸于统治者把文化的真正内涵诠释为封建迷信。什么是封建迷信?如果要以今日对待我们古代文化的标准,那么火炬传递无疑也是封建迷信。从科学(化学)角度来说,在希腊点火炬和北京有区别吗?传来传去不就是维持一个化学反应吗?而其实这个化学反应其实不就是在浪费宝贵的能源了吗?显然这种观点是不能令人接受的,而为什么对于我们祖先的种种类似活动就被誉为迷信活动呢?众多人在“爱中华”之时都高举五星红旗,这分明就是胡闹么,中华怎么能和五星红旗等同?五星红旗是一个国家的象征,国家是阶级统治的工具,五星红旗只是共产党建立和统治国家的象征!这分明就是在说中华就是共产党的工具的象征。
其实奥运也是洋人的玩意,我们承办也是为了讨人家欢心罢了,结果人家还不买账,反倒给自己带来了麻烦。一个真正强大的民族是不需要靠仅仅十几天的一项什么运动来证明自己的。其实每每在标榜所谓的国际接轨之时,往往就是失去自我之日。现在讲人权了,一些绝对的法学专家也建议在中国取消死刑,也就是杀人可以不偿命了,这轨和国际接的简直是天衣无缝。哪天我们也不能用筷子了,因为要和国际接轨了;这种貌似极端可笑的笑话不是时常发生在我们身边吗?我不会去当奥运会志愿者的,因为这显然是太微不足道了,有更重要多的事情要我去做。如果有一天今人也能像准备奥运之十分之一重视程度来正视我们自己真正的文明,若那时有祭奠黄帝孔子等诸祖先和圣人之时,我会去第一个报名当志愿者的。
我能做的也就是在纷杂的社会之外多了解自己祖先的文明、智慧和才华,怀着崇敬的心情去谢罪。我也仅仅能做这些了。上周去听讲座,中文系的同学说“袁崇焕由于忠而导致其悲剧”,若要是旁人说的我也就不在乎了,而却是国文系的,那我真的要跑到广渠门的袁崇焕祠,向袁督师泪流满面地叩头谢罪了。 3/15/2008 闲余杂谈 写些东西了,很久没有来这里了。校内交给了夏哥代管,我也忌了快一个月了。挺好。复习GRE AW很爽,能学到很多东西,做事情一定要发现乐趣才能做好。
了GRE我甚至都不想立刻回实验室,再请个把月的假,好好读读书、读读文献,通读Total还是是很重要的。上研究生的历史课教会了我怎么读书、怎么读文献,很有帮助。
尔也会思考什么最重要,现在已经懂了很多东西,觉得做任何事情或者交朋友都应该是“太上以德,其次以功,再次以利。”德,永远是第一位的。当然可以通过功的追求实现德。最欣赏的一句话还是明史李老师讲的:“我们都是时代的渣滓。”我承认我就是时代的渣滓~最近春天又来了,我的生日就在惊蛰之后,这也许是个美好的日子,万物复苏,大地回春,给人们带来希望的日子。也受到了很多朋友的祝福~我从不滥交友,所以虽然好友不多,但是绝对考得住。我早已经不是一两年前的我了,成熟了很多,也不会听信别人什么或者被什么诱惑。我知道我的可怕,因为只要和人接触甚至交谈一段时间就几乎可以判断他的志趣、人品甚至前途(主要指学术上),这个很可怕。
春天到了,万物复苏,似乎身边单身的人也很少了。然而我却越加坚定了自己的信念(这也是最近才悟到的)。“太上以德,其次以功,再次以利。”太上以德,德永远是第一位的。随着时代的进步,漂亮这类东西越发的不值钱了,因为几乎任何一个看起来平平的人都可以打扮的很漂亮,事实无数次的证明了这一点,什么pp,几乎都是假象。所以德是最重要的,我仍然相信这个时代,相信北大的教育(或者其他方式的教育)会产生(这个标准似乎不高)有德之人,并能被我遇到~
Anyway,good luck~好好复习AW去了~~ 11/20/2007 明代史料——写给自己的文章(暂时完整版,待以后有时间续写)《明史》三百三十六卷,中华书局74年铅印版二十八册 清张廷玉等奉敕撰。本书纪传体官修史书,历经九十五年,于乾隆四年完成,成书之长实为历史所罕见。该书取材于明朝的《实录》、档案以及文集、奏议、图经、志书、传记等相关材料和著述,在《明史稿》的基础上完成。该书叙事较为清晰、文字简明,所引的史料颇多,记述范围较广,有重要的史料价值。但该书对于社会经济方面的材料多有缺漏和不足,同时由于清统治者忌讳颇多,该书对于明清之际历史记录多有篡改,该书对于《明实录》中太祖太宗修改的史实辨认不够,有讹传之嫌,同时该书时有同一事件先后记录重复或说法不一,这些都值得读者留心,细心加以辨别分析。
《明实录》十三部,共计三千零四十五卷。台湾中研院62年校勘本,正文一百三十三册,校勘记二十九册,附录二十一册 明代历朝官修的编年体史书。全书记录明太祖朱元璋到明熹宗朱由校共十五代皇帝的史实。其中建文朝实录附于《太祖实录》中,景泰朝实录附于《英宗实录》中。纂修此书,系以朝廷诸司部院所呈缴的章奏、批件等为本,又以遣往各省的官员收辑的先朝事迹做补充,逐年记录各个皇帝的诏敕、律令,以及政治、经济、文化等大事。《明实录》保存了大量的原始资料,具有极为重要史料价值,是研究明代历史的基本史籍。但明实录多经内阁大臣总裁润色,甚至有些与历史史实不合,《太祖实录》更是三次修订,“有碍于燕者悉以裁革”,故有些严重背离历史之记述,读者必须勤于思考并与相关史料相互对照比较加以鉴别。
《国榷》一百零四卷卷首四卷,中华书局58年铅印版六册 明谈迁撰。这是一部编年体明史,按年、月、日记载明朝的重要史实 该书记叙自元文宗天历元年九月明太祖朱元璋诞生,至顺治二年五月清兵入南京、福王政权灭亡为止的三百一十七年间的历史。书中敢于直书其它史书中避而不谈的明朝一些重要史实,如太祖晚年杀戮功臣、建文殉国以及满洲先世建州女真等史实;对一些重要事件,常以个人和诸家的评论并列于后。其史实注意考订精审,材料有相当的可靠性或参考价值。万历以后七十多年的历史,以及建州女真的发展壮大和后金同明的关系的记载,尤为他书所少见。但该书有的叙事过于简单,亦有时同一事件先后记录重复或说法不一,值得读者留心辨别。
《明会典》二百二十八卷,中华书局89年铅印版精装一册 明代官修的一部以行政法为内容的法典。明孝宗弘治十年,以“累朝典制,散见于简册卷牍之间,百司难以查阅,民间无法悉知,故儒臣分馆编辑”,弘治十五年书成,称《大明会典》,共一百八十卷。明武宗正德年间重校刑行。明嘉靖八年续纂,然未颁行。明万历四年重修,至十五年二月书成,称《重修会典》,题为申时行等撰,共二百二十八卷。故今存《大明会典》有内容简繁不同的两种版本,一般称引的《明会典》多指万历本。《明会典》以六部官制为纲,分述各行政机构的职掌和事例,根据明代官修《诸司职掌》、《皇明祖训》、《大诰》、《大明令》、《大明集礼》、《洪武礼制》、《礼仪定式》、《稽古定制》,《孝慈录》、《教民榜文》、《大明律》、《军法定律》、《宪纲》等书和百司之籍册编成,记载典章制度颇为完备,凡明史所未载者,会典大都有所交代,为后世研究明代典章制度的重要文献。
《明经世文编》五百零四卷,补遗四卷,中华书局62年影印六册 明陈子龙、徐孚远、宋徵璧等撰,定稿在崇祯十一年十一月。该书众编者从当时全国各地搜集史料千种以上,其内容十分广泛。“取其关于军国济于实用者,上自洪武,下迄皇帝改元,为经世一编”。该书以人物为纲,以年代先后为次。在同一人物的文集中,又以代言、奏疏、尺牍、杂文为序排列先后。该书保存了许多今已不传的文集和奏疏等史料。对研究明朝历史有很高的价值。但该书卷帙浩繁,存在着选文重复,断限不严,去取不当的缺点。尤其有关明万历三案、东林党以及农民起义的内容,大多未收。
《读史方舆纪要》一百三十卷,后附《舆地要览》4卷,中华书局2005年铅印版十二册 清初顾祖禹撰。顾祖禹,字瑞五,号景范,江苏无锡人。该书选材得当,体裁新颖,具有浓厚的军事地理色彩,具有经世之用。该书不但记载历代疆域的演变和政区的沿革,而且还载河渠、食货、屯田、马政、盐铁、职贡等历史地理内容。作者先后查阅了二十一史和百余种地志,旁征博引,取材十分广泛。同时,他也比较注重作实地考察,每凡外出有便必然观览城廓,而且对于山川、道里、关津无不注意察看。并且深入作调查,无论过往商旅、征戍之夫,乃至与客人谈论时都注意对地理状况的异同进行考核。但无论实地考察或是调查,困于条件所限,他都只能"间有涉历"而已。主要工作还是限于对图书资料的探索和考校。尽管全书考证严谨,描述论证也多确实可靠,但由于时代与条件的限制,加上全书仅为顾祖禹一人独撰,难免有疏漏、谬误之处,但瑕不掩瑜,仍无碍于其"千古绝作"、"海内奇书"之地位。
《国朝献征录》一百二十卷,台湾学生书局65年出版《中国史学丛书》中有影印本。 明焦竑撰。焦竑字弱侯,号澹园,江宁人。明代着名的史学家。该书是明代人物传记资料选编。该书约于万历中叶编成,搜集从洪武至嘉靖十二朝的训录、方志、野史、神道碑、墓志铭、行状、别传等原始史料,以宗室、勋爵、内阁、六卿以下各官分类标目,无官者以孝子、义人、儒林、艺苑等目分别记载的体例编辑,从大臣到地方官吏,几乎全部有传。大多数人物传记,都注明引述之书。该书搜罗甚广,万斯同修《明史》时,曾利用它与官修实录对勘,并说“可备国史之采择者,唯此而已”。但由于其征引庞杂,而碑文、墓铭往往阿谀死者,稗官、野史又每多失实,故其史料价值高低参差,需要读者考订区分。
《吾学编》六十九卷,名隆庆刻本,85年中华书局根据丛书集成影印一册 明郑晓撰,郑晓字窒甫,号淡泉,浙江海盐人。该书记载明洪武至正德间史事的纪传体史书。私人修国史的代表作之一,该书略仿正史之体裁﹐分记﹑表﹑述﹑考共计十四篇,“凡关系大政者各为一记”其人物传记材料搜集细致全面,多为同时代人引用。该书对于明中前期的边疆区域、中外交通和历史地理亦有很重要的参考价值。
《弇山堂别集》一百卷,中华书局85年点校本四册 明王世贞撰。王世贞字元美,自号凤洲,又号弇州山人,江苏太仓人,弇山堂为王世贞堂号。该书为记录明朝史事的著名私人著述。作者以诗文为正集﹐以此无当於经术政体﹐故称别集。因该书记载明朝典故﹐时人比之一代实录。其中以史乘考误和各考较为精深。该书记述丰富:明代君臣事迹、盛世轶闻、社会经济、典章制度、礼仪风俗、民族关系、对外关系皆包括在内﹐且其考订周详﹐可补实录会典之纰漏。其门人将其别集与相关史料精选整理出版了《弇州史料》前、后集。1985年中华书局据明万历十八年刻本﹑和清光绪年间广雅书局本点校该书出版。
《万历野获编》 三十卷补遗四卷,中华书局59年铅印版三册 明沈德符撰, 沈德符字景倩,浙江嘉兴人。作者生于万历,此书自太祖登基,以万历事为断,天启朝阉党诸事并未涉及,故以万历名编。作者把其早年从祖父、父亲听来的朝章典故以及自己的其他见闻结集成篇写成该书。这部笔记上记朝章典故,治乱得失,下及风土人情,琐碎逸事,都有记载,且其所记大都博求本末﹐收其是而芟其伪﹐常者固加详﹐而异者不加略﹐内容翔实﹐在明代笔记中堪称上乘之作。为研究明代历史的重要史料。中华书局以清道光七年姚氏扶荔山房课本为底本断句、校补以旧型重印。
《大明一统志》九十卷。台湾65年影印本 明李贤、彭时等撰,明代官修地理总志。景泰年间,官修《寰宇通志》书成。天顺二年,英宗朱祁镇为不使景泰帝有修志之美誉,以其“简繁失宜,去取未当”为由,令李贤等重修,于天顺五年成书。英宗亲自作序,赐名《大明一统志》。《大明一统志》沿袭《大元一统志》体例。以两京十三布政使司以及所属一百四十九府为纲,以城池、坛庙、山陵、苑囿以及建置沿革、郡名、形胜、风俗、山川、土产、公署、学校、书院、宫室、关津、寺观、祠庙、陵墓、古迹、名宦、流寓、人物、列女、仙释为目,作简略说明。书末记述相邻近国家或地区的地理形势。凡经书所载,咸在网罗;而子史所传,则比较系统而集中地保存了明代政区的有关地理资料。但因纂修的时间仓促,参加人员多杂,书中也存在着地理错置、张冠李戴、以无说有等弊病。该书约在弘治、万历时重修,增加了嘉靖、隆庆以后有关建置的内容。主要版本有弘治十八年慎独斋刊本、万历十六年杨刊归仁斋刊本、天启五年(1625)刊大字本、万寿堂刊本以及台湾1965年影印本1990大陆三秦出版社影印本。
《春明梦馀录》七十卷,香港龙门书局65年印 清初孙承泽撰。孙承泽字耳北,一作耳伯,号北海,又号退谷,一号退谷逸叟、退谷老人、退翁、退道人,山东益都人。该书主要记述明代宫廷设置,明政府内阁六部职掌,以及有关北京地区的历史和地理等方面的内容,可与《天府广记》相互对照参看。此书对研究明代典章制度的渊源及变迁和北京地区的历史都很有价值,是研究明朝章典源流的好材料。
《国初群雄事略》十四卷,中华书局82年铅印校点版一册。 清钱谦益撰。钱谦益,字受之,一字牧斋,江苏常熟人。该书对元末农民起义史料旁征博引,使很多今以佚散的珍贵材料得以保存下来,作者对于有疑问的史实及错误之处附按语加以详细校订。该书辑录当时所有的各种史籍中有关的史实,由撰书者攒辑而成。从中可以看出钱谦益治史的路径和功力。该书每述一事,除要引用正史中的材料外,还要引大量杂史、笔记、文集等,显示出了独特的治史方法。该书是研究元末明初历史的一部重要史料。1982年中华书局以沈韵斋钞本为底本,参校清钞本及《适园丛书》本,校点铅印刊行于世。
《太祖实录辨证》五卷,收录于《牧斋初学集》 清初钱谦益撰。该书对于《太祖实录》的考证颇为精审,首开清初《明实录》考订之先声。该书分为五卷,按年代划分,每卷分若干细目,每目简录《太祖实录》原文,其下排比有关史料,详加考证辨析。全书共考订五十余目事件。钱氏一生专研明史,颇擅考据辨伪,该书发明甚多,识见甚高,大量摘引原始资料和野史稗乘,纠正《实录》之舛误,恢复了历史原貌。对于前人考订酌加采用,但去取极为审慎。该书是研究明初历史的重要著作。85年上海古籍校点铅印牧斋初学集三册,含《太祖实录辨证》。
《国史考异》六卷,商务印书馆39年铅印版两册。 明潘柽章撰。潘柽章字圣木,号力田,江苏吴江人。继钱氏之后,对明初史事考证亦极精审。作者遍访明代典籍,以《实录》为纲领,将志乘、文集、家传等有关史事者皆抄录荟萃于下,以类相从,考其异同,去取出入皆有明证,纠正记事之误及《实录》之掩饰隐讳。该书作者用十余年时间数易其稿,而成国史考异。全书合计有三十余卷,今存六卷,洪武、建文、永乐三朝事考订甚详,顾炎武推其精审,可以钱谦益太祖实录辨证对照参看,是了解明初历史的重要著作。商务印书馆馆39年据潘氏功顺堂丛书刊印。
《弘光实录抄》痛史本四卷,收录于《黄宗羲全集》 清黄宗羲撰。黄宗羲字太冲,号南雷,学者称梨洲先生,浙江余姚人。本书初不著撰人名氏,后经考证为黄梨洲所著。该书是所存的一部重要南明史著,以南明年号纪年,书中保存了大量弘光朝的史实,是研究弘光朝历史的重要史料学著作。作者将国恨家仇融于一体,一方面写出了此前社会的积重难返,描绘了懦夫的临危苟且;另一方面写出了新生力量的勃勃生机,描绘了英雄豪杰的悲壮动人。该书直称帝之不道,并表达了对于阉党的痛恨;同时详记复社诸事,并对亡国之人物事迹不遗余力地加以记载并颂扬,书中记录的北变死节诸臣较为详细者有三十多人,对史可法牺牲的壮烈场面记录犹为感人。该书与《行朝录》可作为姊妹篇,共同了解南明历史。浙江古籍出版社于85年整理出版《黄宗羲全集》十二册,该书位于第二册。
《行朝录》十二卷,收录于《黄宗羲全集》 清黄宗羲撰。该书系统地记载南明历史。起于唐王隆武,止于永历,后又分别以六个专题介绍舟山兴废、日本乞师、四明山寨、沙氏乱滇、赐姓始末、江右纪变等事件以全面介绍南明历史。黄宗羲见闻广博,所论史实大多真实可信,但也有一些失实之处,尤其是《永历纪事》一卷,因道路阻隔,大都得自传闻,最多讹错。该书卷后的“史臣”案语,从政治、经济、军事各方面总结了南明诸朝抗清失利的原因,尤其对南明各王朝为争正统而互相攻伐,有些将领不图复业大计而拥兵自重,诛杀异己提出了严厉的批评,持论公允精当。浙江古籍出版社于85年整理出版《黄宗羲全集》十二册,该书位于第二册。
《南疆逸史》五十六卷,中华书局59年铅印版两册 清温睿临撰,字邻翼,浙江乌程人,明末大学士温体仁族孙。该书记录南明史实全面集中,以纪传体记录福王弘光、唐王隆武、桂王永历三朝诸事,共计本纪四卷和列传五十二卷。该书以南明年号纪年,保存了很多重要的南明抗清斗争的史料,虽然偶有见闻失实之处,但其记载史事基本真实记录,是研究明末清初时期的历史很有价值的一本书。
《小腆纪年附考》二十卷,中华书局57年铅印版两册 清徐鼒撰,徐鼒字彝舟,号亦才,江苏六合人。该书自崇祯十七年正月起,止于康熙二十二年八月清统一台湾,以编年体形式记录南明历史。作者参阅南明多种,史料搜集颇为完备,有依据出处,读者可查阅之。针对复杂的明末清初史事记载该书可使读者略知其条理。该书有时记载繁琐,有时亦有失检之处,请读者留心,与相关材料加以对照。中华书局版图书以一八六一年原刊本为底本,参校一八七八年北京龙威阁刊本及一八八六年日本中国使馆铅印本。原书避清帝名讳之字,及著者因遵当时功令改易明人指斥满族之字,旧日敌视少数兄弟民族所用之字,中华书局版图书均一律更正,方便阅读。
《三垣笔记》六卷,其中笔记三卷,附识三卷。中华书局82年校点铅印一册。 明李清撰。李清字映碧,一字心水,江苏兴化人。该书所记都是作者任三科给事中时耳闻目睹有关朝章典故和当时朝廷重要官员的言论行事,故起名为《三垣笔记》,“三垣”指李清历官刑、吏、工三垣。作者身居朝廷要职,耳闻目睹的多是枢垣机密。故该书提供了明末崇祯、弘光两朝各个方面的真实史料。这些史料或未见于它书记载,或它书记之不详,而该书则所记甚多,堪称史之绝笔,有着极高的史料价值。该书基本上做到了客观持正,这一点已为熟悉明史的全祖望所首肯,并特别称赞了作者力排门户之见的著作原则。该书也有一些荒唐无稽之说:如把明的灭亡归于气运,并记载了种种灾异作为明亡的徵兆等。中华书局以嘉业堂本为底本,并对校了古学汇刊本。
《徐霞客游记》十卷本,上海古籍出版社82年铅印校点本两册地图一册 明徐弘祖撰。徐弘祖字振之,号霞客,江苏江阴人。该书以日记体为主的中国地理名著。写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作。经后人整理成《徐霞客游记》。该书主要按日记述作者1613~1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象均作详细记录,在地理学和文学上卓有成就。记游的同时,作者还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等情事,多为正史稗官所不载,具有历史学、民族学价值,是研究该方面历史的重要著作。
《张太岳集》四十七卷,上海古籍出版社83年影印复旦大学图书馆明万历刻本一册 明张居正撰。张居正字叔大,号太岳,湖北广陵人。该书记录张居正从政后奏疏十一卷,书牍十五卷,文十四卷,十六卷。书中奏疏表现了他对皇帝呈报的关于时政、国家大事的见解,是研究明史的绝好材料;书中书牍,大都短小精悍,中多激励之语,足以立懦廉顽,使人读之气壮;其文,并非刻意为之,而其制作,“庄雅仲夷、真醇正大”;其诗,多为应制、应酬之作,无甚可观之处,唯其写景、抒怀之作,清俊秀逸,或可一睹。总之,该书是了解明代著名人物张居正生平的主要史料,同时该书也是研究明嘉靖、隆庆和万历时期历史的重要著作,极具价值。(研究明嘉靖、隆庆和万历时期历史亦可参看申时行所著《赐闲堂集》)
《海瑞集》中华书局62年整理校点铅印两册 海瑞字汝贤,自号刚峰,海南琼山人。该书上编以时间顺序分时段收录了海瑞公文奏疏及等著作记录当时海瑞施行的政策以及明朝相关政策制度,下编则分为论著类、序跋类、赠序类、书牍类、赞颂哀祭墓志类、杂记类、四书讲义、诗类和专著等九类专题收录海瑞著述。中华书局版收录了所有旧型刊本的海瑞文章,凡《海刚峰集》未有的皆标注出处。该书是迄今为之收录海瑞著述最全的文集,不但可以全面了解海瑞本人的生平还可以了解海瑞管辖区内其施行的政策,同时也可了解嘉靖隆庆万历三代的政策制度,是研究该时期历史必备的参考书目。
《明儒学案》六十二卷,收录于《黄宗羲全集》 清黄宗羲撰。全书首冠《师说》一卷,列方孝孺等二十五人。次以有所授受者分为各学案,以特起者、后之学者、不太著名者总列为《诸儒学案》,最后为《附案》。该书广采明代诸儒文集、语录,根据各家宗旨,分宗立派。该书流派分明,能抓住各人的主要思想,每派立一学案,先以小序为概括的说明,其下分列各学者,依次叙述传略,摘录其重要著作或语录等,以具体的材料表明各学者的思想见解,间有作者自己的意见。特别是每个人的小传,虽然长短不一,却都能表达出人物的个性、特长以及一生的功过。该书写问题论观点发前人之所未发,视角独特,是研究明朝文人墨客及其流派的重要著作,极具价值。该书有中华书局校点本,后收录于《黄宗羲全集》第八册。 8/7/2007 明天就开工了越来越感叹现代中国人生活的艰辛了,休息了四天,明天就开工了,感觉这四天那么快。想想呢?有多少工作的人们连这四天都没有啊。。时光荏苒,想想小时候,两三天写完假期作业,剩下的时间都属于自己了,可惜我也没好好利用过,经常是不功书,花园内玩耍去了。 很多事情还没有做,想去趟梅兰芳、程砚秋故居,想去划船,想再好好看看书等等这些都做不成了。有时候真的想回到古代,过一些陶冶性情的生活,也学学养生之道,挺不错的,实现老庄的境界~~ 春秋战国是我比较喜欢的一个时代,英雄辈出豪杰并起,回到两千四五百年前十个不错的选择,不过那也是个野蛮的时代,如长平一战,白起就坑杀40余万。 汉朝呢?也还可以,文景之治,不过汉朝不要做大官,那里的大官、重臣常有一些被杀或者逼死,就连皇子、妃子等也会被杀或者逼死(好像其他朝也这样,不过汉朝挺多的)。之后的几百年都挺动荡的,不过要学陶渊明做五柳先生也不错,生活在桃花源也绝对是一种境界,采菊东篱下确实是一种美。唐朝绝对是个好时代,尤其在安史之乱以前,盛唐之世,相信当时的每一个人都是满怀豪情的,有能容万物之情怀,“举杯邀明月,对影成三人”足见其气势,回到一千三四百年以前也是个好的选择。宋朝也还可以,是个文坛巨匠辈出的时代(北宋),也是科学进步发展的年代,回到北宋前期也凑合,但是国家有许多不正常的现象,比如“十二寡妇征西”,杨家将三代男儿伤亡尽,最后十二寡妇出征,这时代正常么?南宋就别说了,但是也出了岳元帅、文天祥这样名垂千古的人,值得人们敬佩。元朝更是个不正常的时代,“八妓九儒十乞”,正是个笑贫不笑娼的时代,而且读书人的地位比妓女还低,在第九位,这也是文革骂读书人臭老九的来源。明朝,也是个杀功臣的时代,朱元璋和毛泽东有几分相像,不过朱元璋治理国家比老毛要在行,朱棣也是个敬业的皇帝,从永乐到武宗除了一场土木之变外,其他相对平稳,经济发展,重修北京城,金银等贵金属在1436年正式允许流通,那个时代也算不错。到了中后期杀大臣更厉害,从嘉靖后期开始,内阁首府有善终的不多,很多大臣、名士被杀,很糟糕,最终崇祯自毁长城,杀袁崇焕致使再无抗后金之臣。清朝对汉人来说挺不爽的,我是不想呆,还有就是后期的割地赔款……有时候觉得在中华民国当学生也不错,有比现在条件好的条件(对于当时的社会生产力水平来说),学生、老师的水平也都更加出色(尤其初等和中等教育),还能学习更多的中国传统文化,而且还不受政府压迫,那时候北京大学可以拒收教育部的文件、批文一类的东西,现在哪还有啊。 当然现在也不错啦~~不过作为一个中华儿女不该忘记,现在的国土是唐朝统一以来除宋朝(不算辽金等)最小的时候,从1840年-1950年,我们丢了320万平方公里的土地(包括现政府同意独立的蒙古人民共和国在内),同时我们丢了太多太多的东西,这一百年来变化实在太大了,甚至来不及应对这种变化。在今天没有哪个人可以再独领风骚,教育的普及化让大多数人充满了机会,同时有限的机会就会面对无数人,对于每个人挑战就大大加大了。在市场经济的今天,13亿人几乎都在前进,肩并肩,当你不慎倒下,还来不及亲友搀扶就被后面前进的大军踩过去,有可能再也站不起来了,也许这个全民并进的时代也是历史上最残酷的时代啊。 人生如梦,明天又开始做梦了~~ 5/6/2007 The road not taken忽然看原版书也发现英文也很美,我要好好学英语,欣赏她的魅力了哦,下面引一段American poet Robert Frost的诗,题目是“The Road Not Taken” The Road Not Taken 1915 Two roads diverged in a yellow wood, And sorry I could not travel both And be one traveler, long I stood And looked down one as far as I could To where it bent in the undergrowth; Then took the other, as just as fair, And having perhaps the better claim, Because it was grassy and wanted wear; Though as for that the passing there Had worn them really about the same, And both that morning equally lay In leaves no step had trodden black. Oh, I kept the first for another day! Yet knowing how way leads on to way, I doubted if I should ever come back. I shall be telling this with a sigh Somewhere ages and ages hence: Two roads diverged in a wood, and I- I took the one less traveled by, And that has made all the difference. 我们每天是不是都在选择一条路呢? 走自己的路吧。 4/30/2007 4月20日清风梳理思绪 很久没有来这里了,4月20日清风梳理思绪,一个人坐在北医的中心花园,面向蓝天,清风拂面,好不惬意,大有庄子的“独与天地精神往来”之境界,忽然写了一首“诗”,请兄弟们赐教:
燕过无声云飘散,
叶卷西风神恬淡;
天人合一何所求?
格物致知心永璨。 |
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